南宋绍定二年，平江郡守李寿明主持刻绘了中国现存最大最完整的古代碑刻城市地图——《平江图》，图中水路纵横交错、街道整齐俨然的城市，正是现在苏州城的前身，宋代平江府。

提到苏州城，就不得不提到与她血脉相连、息息相关的建造者——伍子胥。

公元前年，伍子胥受吴王阖闾之命，为解决“君无守御，民无所依”的问题，不畏艰险，“象天法地”、“相土尝水”，历时三年，最终建成吴大城。

透过一眼向千年前的吴越水乡，伍子胥当年建造吴大城所包含的思想至今仍在苏州古城中留下刻影，并且对当今时代具有极高的借鉴意义。

其一，是吴大城科学合理的结构构造。

伍子胥认为，要规划好城市的结构，就要“相土尝水”。所谓“相土尝水”，就是了解土质和水情。苏州属于亚热带季风气候，土壤一般含水量较大。伍子胥在建造之前，除了观察到吴越大地湿润的土壤性状，还考究了其地河流走向和水源分布，从而确定了吴大城“陆门八”“水门八”的构造。《越绝书》中曾记载，“吴古故陆道，出胥门，……，过历山阳、龙尾西大决，通安湖。……吴古故水道，出平门，……，入大江，奏广陵。”吴大城内有多条类似棋盘形状的横直河道、陆道相互交错。伍子胥设置“水八门”，使每座城门都直通城内河道，以保证水流通畅。而“陆八门”，则用于分散人流、维护城内安全。

日终夜继，水陆并行而井然有序，使得吴大城的生命力也如水乡奔腾的河流般生生不息，恰如《吴都赋》云，“通门二八，水道陆衢”，伍子胥的规划与建造，赋予这座古老的城市长久不衰的活力。

在经济飞速发展的当今时代，城市用地日益紧缺稀少，如何在已有的城市构造中增加可利用面积成了难题。这就需要城市建造的规划者们思接千古，借鉴伍子胥的方法，在现实基础上合理考虑用地。而今的苏州城在这点上做得还是很好的，同济大学阮仪三教授主持的苏州平江历史街区保护与整治规划项目获得了年联合国亚太文化遗产保护荣誉奖，此项目不仅在文化底蕴上保持了苏州枕水而居、小桥人家的古城特色，空间布局上也进行了进一步优化，安排了沿河、依山、傍湖、沿路的格局。

在苏州市城市总体规划（—年）中也明确提出，要在继续保持路河平行的双棋盘古城格局和街道景观，保护“三横三纵加一环”的骨干水系及小桥流水的水巷特色的基础上，推动苏州城市发展的“和合战略”。也就是说，如果能借鉴伍子胥的“相土尝水”的思想，在进行科学规划的基础上求真实干，苏州很有可能开创“东进沪西、北拓平相、南优吴松、西控太湖、中核主城”的全新局面。

其二，是因地制宜的现实考虑。

根据《尚书?禹贡》的记载，大禹曾在这里治水时，导流入海，所以“三江既入，震泽底定”。震泽即太湖，说明太湖之水已流入三江中去了。吴大城东部为平原，地势低平，如果耕作农物，可谓是沃野千里。而与之相对的是它的西部，据顾炎武《天下郡国利病书》中所提到的:“苏州地势低下，与江水平，故曰平江，故曰泽国。”那里多是高低起伏的崇山丘陵，地势也相应偏高。所以伍子胥将苏州城筑在山陵与平原之间，西部的山脉成了一道天然屏障，守护着东部的鱼米之乡，欢歌遍地。

苏州城见证过数代王朝兴替更迭，却从没有经历过洪涝灾害的侵扰，这不得不说是伍子胥因地制宜思想带来的裨益。现代社会中，我们也同样可以利用苏州城得天独厚的地理条件，因地制宜对苏州城的建设进行进一步改良。

苏州地势在经历千年的沧海桑田中变化不大，地势仍以平缓平原为主，海拔高度是3～4m，西郊到太湖沿岸平原上海拔多在m上下的低山丘，有邓尉、穹窿、七子诸山，无论是日间的青天鎏云，还是夜晚的月朗风清，都呈现一片珊珊可爱之姿，是开发旅游业的绝美胜地。而平原河网地区河道纵横，为产生新的道路、标记和场所、节点奠定了良好的基础。

我们可以考虑将苏州市旅游产业总体布局优化为“核环并进”，除了发展姑苏区的“国家古城旅游示范区”，更应该推动“一环”中的环城游憩带，也就是西部的丘陵地带的建设，将保护自然环境与发展经济文化并举，也符合当今的可持续发展战略。因为我们与山水共存共生，要将自然纳入到我们的生活范围之内。可以加快建造铁路，构建便捷的旅游交通联系，推动旅游业的发展。

其三，是天人合一的哲学思想。

古人的看法中，“象天法地”，是指观天象和看风水。伍子胥将都城的主体结构、位置座向与天象相结合，在城里设“陆门八，以象天之八风；水门八，以法地之八卦”。“天”意味着自然，“人”意味着人事，“天人合一”则是人事与自然相协调的最好状态。吴大城四面城墙各开两门，以纳八方之风，永葆吴城之兴盛。

唐代陆广微的《吴地记》中写到，“西为阊、胥二门，南为盘、蛇二门，北为齐、平二门，东为娄、匠二门。其中，阊门者，以象天门通阊阖风也；立蛇门者，以象地户也，阖闾欲西破楚，楚在西北，故立阊门以通天气，因复名之破楚门。”这其中无不仰承独特的天时，辅之以《周易》中“中和”——阴阳协调、刚柔并济、动态平衡的思想，孕育出了早期朴素的“天人合一”的哲学。而这种“天人合一”也并非是完全出于经济政治角度考虑，而是掺杂了更多的人文关怀。

伍子胥与阖闾期待的不仅仅是吴国的兴旺，更是渴盼吴之魂能延续先人血脉，代代相传相守、永不停歇。故而这份温情一直延续到了今天的苏州，在苏州的规划中，苏州保留了大量的古吴遗迹遗存，并且建造了园林博物馆、城墙博物馆等供人游览，体味古吴之柔婉与智慧。而北京的城墙却没有这份幸运，在《关于北京城墙的存废问题的讨论》中，梁思成痛呼，拆毁“纪念性的古代工程”是一种罪过的行动，探其渊薮，就是历史文化古城经历了千年风霜雨雪的冲刷，天地之灵秀已然与它融为一体，荣损同生。北京城的建造将目光更多的投向了经济政治上的利好，以至于将“天人合一”中的“天”搁置一旁，而现实也告诉我们，没有了自然的庇佑，原本钟灵毓秀的城市会失去活力，生活在其中的“人”最终也会追悔莫及。

生活在遥远古吴的伍子胥已经具备了这样的思想，现在的我们更应该明白，消费自然的恩赐就像在寡言的大地掠取珍贵的资源，苏州的古代遗迹保护也工作需要进一步加强，更加注重遗址的生态性保护，使吴楚大地之精华灵秀绵亘千年。

参考文献

[1]（汉）司马迁：《史记》，中华书局出版社，年。

[2]钱宗武解读：《尚书?禹贡》，北京国家图书馆出版社，年。

[3]俞绳方：《宋平江图与古代苏州城市的规划与布局》中国文化遗产，年。

[4]（汉）赵晔：《吴越春秋·阖闾内传》，江苏古籍出版社，年。?

[5]（南北朝）郦道元著，陈桥驿、王东注：《水经注》，中华书局，9年。

[6]闫水玉;董玲巧：苏州古城空间格局的自然适应性及生态智慧探索，西部人居环境学刊，年。

[7]陆广微：《吴地记》，江苏古籍出版社,年。

[8]赵元元：《传统苏州建筑浅析》，城市建设理论研究，年。

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